青城山 向以樺/繪一般家庭抽肥
一千多年前，杜甫用“窗含台中水肥清運西嶺千秋雪”生動描繪瞭成都作為我國唯一能看見雪山的特大城市的空間特質。人們不僅喜歡看山，還要攀登山，歌詠山，在唐詩中，成都的“山”也大放異彩。
“青城山是道教名山，還是佛教名山？”這在今天不算是問題，但在唐朝，卻是一個大糾紛，還引發瞭一場禦判公案。唐玄宗即位後，面對武則天時期的道佛之爭，欽定青城山為道教名山，從而奠定瞭今日青城山的根基。青城山現存的《大唐開元神武皇帝敕書碑》可以佐證。青城山在唐代已經聲名在外，它以其深幽涵碧、藏氣聚風的清雅環境，吸引瞭許多詩人的目光，唐代留下的詩歌就有21首，其中杜甫就留下5首作品。
傳說黃帝封青城山為五嶽丈人，青城山因此有“丈人山”的美譽。杜甫一口氣登上瞭丈人山，並且在詩中說，一到青城山，就是青城人，都不忍以唾沫污染它，這真是典范的“大唐好遊客”。杜甫遊山，感受到青城山環境清幽，一種“幽意”油然而生，這大概也是“青城天下幽”比較早的概括。
玉壘山高峻奇險，岑參在《酬崔十三侍禦登玉壘山思故園見寄》言其：“玉壘天晴望，諸峰盡覺低。”當然寫玉壘山最有名的詩句，得推杜甫《登樓》：“錦江春色來天地，玉壘浮雲變古今。”
青城山、玉壘山能夠高居詩人題詠的榜單前兩位，並不出人意料。而作為第三名的武擔山，恐怕就多少有些讓人想不到。其實，在唐代，武擔山是成都市區的重要名勝，也是成都平原上一座文化名山。史載在兩千七百多年前的周朝時期，古蜀國君王因為思念已故的愛妃，便派五名大力士（即所謂的“五丁”）去愛妃的故鄉武都（今甘肅境內，一說今綿竹市北之紫巖山）擔土至成都，為其營建規模宏大的墳塋，後世把這座墳塚稱為“武擔山”。另外，武擔山還是三國時期蜀漢昭烈帝劉備登基的地方，因此武擔山也廣為人知。
山上有武擔寺（又名咒土寺、石鏡寺），從南北朝時期開始香火綿延。山上有塔，登塔可俯瞰城市全景。唐代第一個登上武擔山的知名詩人是王勃。公元670年，王勃剛滿20歲，正是意氣風發的時候。他來成都遊玩，寫過一篇《益州夫子廟碑》，被認為“宏偉絕人，稀代為寶”。這年晚秋時節，王勃與益州大都督府群官共遊武擔山，作《晚秋遊武擔山寺序》，極寫武擔山之秀麗景象，“廣岫長林，終成勝境”。王勃從武擔山上向城中望去，隻見重樓疊閣，具有“磊落名都之氣”，成都是“三蜀之奇觀”。
唐朝的一代詩聖杜甫在遊覽武擔山時也曾以“石鏡”為題詠詩有“獨有傷心石，埋輪月宇間”之句，睹物生情溢於言表。而晚唐才女薛濤在西川節度使段文昌邀她共遊武擔山寺時表示婉拒，並嘆命運淒苦亦吟詩曰“儂心猶道青春在，台中清化糞池推薦羞看飛蓬石鏡中”。
三學山自隋唐以來即已馳名蜀中，在唐代是文人宴集、士女遊覽之勝地。三學山上有隋唐時建的上、中、下寺，後改為法海、普濟、廣濟，總稱三學寺。諸寺廟前後竹樹掩映，泉壑優美。晚唐詩人薛能在《雨霽北歸留題三學山》寫道：“遠樹平川半夕陽，錦城遙辨立危墻。”
鶴鳴山為中國道教發源地，屬道教名山。道士題詠，詩人留跡，自然也是題中之義。
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